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今(jin)天的文章关于动物伦理。身(shen)边的养宠人群越来越多，将动物圈养正在狭小的公寓房里，穿上人类喜爱的衣服，吃着工业生产的粮食，这真的是爱惜动物吗？但云云质疑又显(xian)得没有(you)合时宜，正在现代(dai)化的都市中，除成为宠物，动物们已没有(you)更多容身(shen)之地。大(da)多数人实正在既没有(you)饲养宠物，也没有(you)关心(xin)动物议题——漠(mo)没有(you)关心(xin)，已经(jing)是人类最大(da)的善良。
但动物议题没有(you)可能消失。归根结底，它们与我们同享同一个地球。如(ru)果留心(xin)，生活中实正在充满动物伦理：你有(you)怎样的饮食习气？你是肉食者还是素食者？你怎样看待“吃狗肉”问题？你使用皮包皮具成品吗？你使用经(jing)动物测试(shi)的护肤品、药(yao)品吗？你喜欢(huan)逛动物园吗？……
这些问题错综庞大(da)， 难以给出简单的答案。每个人身(shen)处的立(li)场，体验的历史，发展的环境，关注的重(zhong)点等等没有(you)同，都会导向(xiang)没有(you)同的观点。每次讨论相关议题，总是引发多方(fang)争辩(bian)。但正在给“对(dui)方(fang)辩(bian)友”贴上“圣(sheng)母(mu)”或“文明”的标签(qian)之前，我们有(you)更多话能够说。
正在本(ben)文作者看来，对(dui)待动物伦理的立(li)场，也往往与女性(xing)与环保等议题有(you)着千丝万(wan)缕的接洽。作为一个女性(xing)，她感到与动物、自然的相似处境，这些思索正在实际研(yan)究中有(you)诸多反响。但还有(you)更多缝(feng)隙，我们只能用自己的方(fang)式去填补(bu)。
（海报设计：刘晓斐(fei)）
撰文｜张婷
从“动物”到“宠物”
大(da)概每个人都有(you)一段(duan)属于自己跟动物的“微观史”。
小时间我正在农村，村民对(dui)待动物相称集约(yue)，并没有(you)“宠物”观点。上世(shi)纪(ji)90年代(dai)，隐约(yue)记得村落里有(you)耕地的牛，拉磨的驴(lu)，跟着农业机(ji)械(xie)化，牛、驴(lu)正在华北农村很少再见到。猫狗倒是罕见，养狗为了看门(men)护院，养猫为了抓老鼠。也有(you)村民喜欢(huan)饲猪养鸡，鸡满院子散步，厉害的还能扑腾到墙(qiang)头晒太阳，等到年节就宰杀成了年菜。乡村的动物像是土地上长出来的，是生态零碎的一部份(fen)，它们跟人类同享一片土地。小时间总觉(jue)得正在农村，人没有(you)幸，动物也没有(you)幸。动物很少得到细致照顾，更谈没有(you)上关爱，它们的一生劳碌而受限——跟乡野的人一样，我们都活得犹如(ru)草莽。
长大(da)一些，我进(jin)入城市生活，惊讶于城里人对(dui)待“宠物”的方(fang)式。猫狗会被取一个“洋(yang)气”的名字，穿上漂亮衣服，被圈养正在钢筋水(shui)泥的楼(lou)房里，饲养宠物的人会以“爸妈(ma)”自称。这些宠物们往往有(you)着没有(you)同于乡野动物的昂贵(gui)血统，它们由人工选(xuan)择、定向(xiang)繁育(yu)。城里人对(dui)待动物很精细，它们能吃上昂贵(gui)的粮食，具有(you)雄厚(hou)的玩(wan)具。
《一条狗的使命》电影剧照。
但正在城市生活日久，才发明这里对(dui)待动物的方(fang)式隐藏着种类繁多的暴虐。人工培养的品种常(chang)带(dai)有(you)基因病(bing)：好比法(fa)斗犬可能罹患退(tui)行性(xing)脊髓病(bing)导致瘫痪；折耳猫容易骨骼发育(yu)异常(chang)，苏格兰折耳猫的基因缺点率甚(shen)至高达(da)90%；无(wu)毛猫面对(dui)更高的皮肤病(bing)风险......但对(dui)人类来讲(jiang)，折耳更心(xin)爱，无(wu)毛没有(you)掉毛，法(fa)斗很呆萌，它们受到养宠人群的追捧，被没有(you)断地定向(xiang)繁殖、基因改造。而养宠人会因为种种各(ge)样的原因弃养：搬家、完婚、怀孕、生病(bing)、过敏、没有(you)喜欢(huan)……弃养时能为宠物们寻找一个靠谱下家，已实属大(da)发慈祥(xiang)。依(yi)靠萌、心(xin)爱赢得人类青睐，与人类共同生活的宠物们，光(guang)秃秃空中对(dui)“色(se)衰而爱弛、爱弛则恩绝”的困境。它们的命运(yun)，没有(you)过倚(yi)赖人类的“本(ben)心(xin)”。
如(ru)果说使用动物是人类的需(xu)要，那末乐观地讲(jiang)，亲近动物可能也是人类的天性(xing)。犹如(ru)看到河流渴望用手去触碰，面对(dui)高山渴望用脚去攀爬，人也是云云渴望其他(ta)物种。被销售和定制的“都市生活方(fang)式”层出没有(you)穷，但总有(you)人饲养动物，照顾植物。往常(chang)我也成了养宠的“城里人”。7年以前，我领养了一只飘泊的狸花猫，唤(huan)作咖喱(li)。咖喱(li)油滑好动，所到之处窗帘、沙发遍体鳞伤，杯子赴汤蹈火。它喜欢(huan)正在洒满阳光(guang)的午后昏睡，毛茸茸的脑壳靠着我的胳膊，爪子搭着我的腿。看着它沉睡的侧脸(lian)，切(qie)实其实让人忍没有(you)住感慨“这跟亲生的有(you)甚(shen)么区别”。
熟(shu)睡的咖喱(li)，作者供(gong)图。
咖喱(li)没有(you)是我具有(you)的第一只“宠物”，我也没有(you)是一直云云“有(you)爱”。我当然是人类征(zheng)用动物，杀害动物，奴役动物，使用动物，食用动物的冗长而暴虐历史中的一分子。
大(da)约(yue)是10岁的寒假，我跟妈(ma)妈(ma)要求(qiu)想养一只小狗。我妈(ma)带(dai)我去了外地的狗市场，买回来一只白色(se)的小狗。它对(dui)人类有(you)着无(wu)条件的信(xin)任，任何(he)时间你将目光(guang)投向(xiang)它，它都以一副“我准备好了”的姿势奔跑过来。记忆中，我跟它相处甚(shen)欢(huan)，度过了一段(duan)蜜月期(qi)。但后来课业负担减轻，与班上朋友的爱恨纠葛，爸妈(ma)的争吵......统统属于人类的琐事轮替上演，我与小狗的相处时间变少了很多。那只小狗习气正在家里随地拉尿，我和家里人似乎也没想办法(fa)去训(xun)练它，至少没穷尽统统办法(fa)。正在它又一次尿正在我妈(ma)的枕头上之后，它被转手送给了一个亲戚。自那之后，我就忘记了曾有(you)过这样一只天真活泼的小狗。直到很多年后，我来到亲戚家，发明它一直被拴正在院里的柱(zhu)子上，活动半径只要方(fang)圆半米，光(guang)亮的白色(se)毛发变成了灰黄色(se)，打结胶葛，旁边是它的排泄物。它就那样度过了余生，没有(you)再自由走动过一天。就算(suan)它去田野飘泊，可能都有(you)更康(kang)乐的一生。而我对(dui)此无(wu)知无(wu)觉(jue)。
更小的时间，我已记没有(you)清那是谁的狗，它被一根粗粗的铁链拴正在路旁的窝棚边，窝棚里是左邻右舍堆积的杂物。人们经(jing)过扔点剩菜剩饭，它就那末长大(da)了。来来往往，没有(you)人正眼看过它。多年后，我妈(ma)去给它喂饭，才发明它的脖子已皮开肉绽，血肉模糊地露正在外面。它从小狗变成大(da)狗，脖子正在变粗，却没有(you)人去松一松它脖子上的铁圈。它该有(you)多疼，但它从没有(you)因为疼痛叫过。它一直恪守看门(men)狗的职责，只要外来人靠近时会汪汪叫着收回警报，风险排除就悄无(wu)声(sheng)气地爬下去。这只狗最终去了哪里，项圈有(you)没有(you)被打开，我已没甚(shen)么记忆。只记得它是一只黄玄色(se)的狗，耳朵很大(da)，眼睛黑(hei)亮。
一个安静的午后，看着咖喱(li)四脚朝寰宇沉睡，我终于想到了它们。我想起了那只黄狗曾用黑(hei)亮的眼睛注视着我，想起它们曾怎样信(xin)任人类，而又是怎样被人类辱没。眼泪(lei)一下子涌出来，家人从厨(chu)房走出来，惊诧地问我怎么回事。我说就是想到自己的暴虐，人类的暴虐。说完，又觉(jue)得羞耻。这是一个怎样根深(shen)蒂固的人类中心(xin)主义(yi)的现实，人竟会因为对(dui)动物产生了悲悯而感到羞耻。
肉食者的动物伦理
大(da)概那羞耻里也搀杂着内(nei)疚。对(dui)于性(xing)命中涌现的这些动物，我大(da)概家人、邻居，并没有(you)人蓄意荼毒(du)它们，人只是无(wu)知无(wu)觉(jue)地忙(mang)于自己的生活，就足以给它们带(dai)来致命伤害。以往常(chang)的标准看待，没有(you)论是否故意，让动物受伤大(da)概没有(you)人性(xing)地哺育(yu)，也是荼毒(du)。回看过去二三十(shi)年间人类对(dui)待动物的立(li)场，是有(you)“前进(jin)的”，以往村落间常(chang)有(you)狗肉饭馆，往常(chang)已很少见到。小时喂养猫狗只是管饱，往常(chang)有(you)供(gong)应宠物的种种保健品，还有(you)弥补(bu)圈养限制的丰容玩(wan)具（雄厚(hou)动物生活意见意义(yi)，模拟野外需(xu)求(qiu)的玩(wan)具）。但觉(jue)察得越多，也越容易发明还远远没有(you)敷。
我曾正在清早的马路上看到被碾碎正在路边的猫，清洁工把它扫(sao)起跟落叶(ye)放正在一起。我问阿姨要回那只残破的小猫，想着至少把它埋葬。阿姨说像这样被撞死正在路边的动物太多太多，基础埋没有(you)过来啊，更没有(you)必(bi)说还有(you)冻(dong)死的、饿死的、病(bing)死的。我还是把它埋正在了小区里的一棵树下，之后的很多年，每次经(jing)过那棵树，我都感到没法(fa)呼吸，只能快步低头走过。
城市化孕育(yu)了繁荣(rong)的工业化养殖场、药(yao)物实验、产物测试(shi)、皮包皮具、动物表(biao)演，更没有(you)必(bi)说还有(you)单纯为了取乐而进(jin)行的虐杀。他(ta)们蓄意荼毒(du)、殴打、杀害动物：被扭断了四肢正在地上抽(chou)搐的狸花猫，被人用箭射入眼睛的黑(hei)猫，被开水(shui)烫(tang)、被扔进(jin)嘴里的鞭炮炸开的飘泊狗，正在街(jie)头被活剥皮的橘猫，因为没有(you)肯讨饶被荼毒(du)致死还被调侃“有(you)点骨气”的奶牛猫......
人类对(dui)待动物，真可谓(wei)是剥皮噬骨。那一点从伴侣动物身(shen)上生收回的好心(xin)与共情，常(chang)常(chang)因为更暴虐的统统显(xian)得微没有(you)足道，甚(shen)至很是可笑。
《人性(xing)的镜(jing)子》，作者:钱永祥(xiang)，版本(ben)：理想国｜现代(dai)天下出版社2024年4月
人是杂食动物，几乎全部人都正在吃动物。据统计，2020年中国大(da)约(yue)宰杀了7亿只猪、0.4亿只牛、1.77亿只羊，以及(ji)92.9亿只鸡；美(mei)国正在2020年则大(da)约(yue)宰杀了1.3亿只猪、0.33亿只牛，以及(ji)93.5亿只鸡。这些数字，还没有(you)包括上亿上兆(zhao)的鱼(yu)类以及(ji)其他(ta)水(shui)生动物。（钱永祥(xiang)，《人性(xing)的镜(jing)子》，数据由Faunalytics网(wang)参(can)照联合国粮农组(zu)织统计数据库整理）
而我也是一个肉食者。对(dui)于从小到大(da)吃肉的人来讲(jiang)，这个饮食习气似乎是自然的事。整个肉食生产链条也有(you)意识(shi)地让消费者与屠宰场的血腥场面隔离开来，以致于我们很少意识(shi)到面前的暴虐。很多年里，我甚(shen)至没有(you)曾思索过饮食习气这件事。我目前也没法(fa)做到完全成为素食主义(yi)者。但这没有(you)代(dai)表(biao)肉食者没有(you)克没有(you)及(ji)思索、没有(you)克没有(you)及(ji)参(can)与推进(jin)动物权益的举措。
我刚工作没有(you)久时的一次聚餐上，大(da)家聊起“吃狗肉”的话题，彼时“狗肉节”正风行。一位长辈说，吃狗肉没甚(shen)么问题。他(ta)质问：你们谁是素食者吗？那谁也没资格责怪(guai)吃狗肉的人。他(ta)指指我笑着说，你们这些小姑娘，没有(you)克没有(you)及(ji)因为喜欢(huan)猫猫狗狗，就觉(jue)得猫狗的命比猪牛羊宝贵(gui)。猫狗没有(you)该吃，猪牛羊就该吃？更进(jin)一步说，蔬菜就该吃？你们干脆啥也别吃了。这没有(you)就是生物链。
他(ta)使用一连串的因果推论，却夸大(da)了每个环节的因果强度，将可能转化为必(bi)然。彼得·辛格正在他(ta)的经(jing)典著作《动物解放》中提出了一种衡量标准，用感知痛苦的能力来推断动物的处境。这一说法(fa)没有(you)乏挑战者，有(you)更多的学者提出没有(you)同的衡量路径。但我们得认可，蔬菜并没有(you)中枢神经(jing)，它濒死时感到的痛苦切(qie)实其实小于动物濒死时的痛苦。如(ru)果要将没有(you)可知论推到极致，说我们并没有(you)晓得蔬菜是否真的没有(you)神经(jing)零碎，那人类真要陷入没有(you)可说也没有(you)可举措的田地了——虽然云云对(dui)其他(ta)物种未必(bi)是坏事。
《动物解放》，作者: [澳] 彼得·辛格 ，译者:祖述宪(xian) ，版本(ben):湖岸｜中信(xin)出版集团 2018年8月
曾有(you)网(wang)友扣(kou)问释(shi)教徒（定弘法(fa)师）：烧水(shui)杀菌是杀生吗？听来很是可笑，堪称电车难题烧水(shui)版。
大(da)师开解说，严格来讲(jiang)是杀生，但这是迫没有(you)得已的选(xuan)择。如(ru)果没有(you)杀菌，生病(bing)去看医生更是劳民伤财，吃药(yao)还是得杀死体内(nei)的细菌。那如(ru)果没有(you)去看病(bing)也没有(you)喝(he)水(shui)呢？饿死得了。大(da)师又说，还是没有(you)行，这等于杀死了自己，还是杀生。我想，没有(you)人会认为烧水(shui)杀菌跟杀死一个人是同样的罪过。毕竟，细菌跟人正在面对(dui)死亡时的想象力与感知到的痛苦是没有(you)同的。
以前我无(wu)肉没有(you)欢(huan)，几乎每顿饭都会吃肉，喜欢(huan)囤大(da)量的肉类冻(dong)正在冰箱，那让我感觉(jue)安全。但现正在我吃肉的数目减少了很多，没有(you)再囤积肉成品。这当然远远没有(you)敷，但至少它是一个最先。正在人类的饮食选(xuan)择上，一直有(you)着巨大(da)争议。也许未来的某一天，大(da)部份(fen)人类能够改变饮食习气，大(da)概我们会找到更好的替代(dai)选(xuan)择。
“食物链”能够被接受，但无(wu)克制地杀生是另外一件事。
正在“全部”和“绝没有(you)”之间
有(you)时我疑心(xin)自己患上了“厌人症”。我感到没法(fa)再为人类的权力摇旗呐喊更多了。有(you)有(you)数的性(xing)命承受着比人类千倍百倍的苦，而人类永远觉(jue)得没有(you)充足，想索要更多。想到黄永玉那句感叹：人真没有(you)是个器械(xie)。也许人类是这个星球并没有(you)美(mei)好的意外。疫情时代(dai)的记录片《地球改变之年》，展示了当人类的举措和存正在收缩，地球将会怎样生气勃勃。但黄永玉那句感叹还有(you)后半句：我也是一个人。以是怎么办？怎样爱上作为人类的一生？怎样作为一个人，去攫取去发挥去信(xin)仰意志去完成至高无(wu)上的人类理想？
记录片《地球改变之年》剧照。
作为一个女性(xing)，有(you)时性(xing)别与物种这两者会带(dai)来狐疑。当走向(xiang)女性(xing)主义(yi)实际，我发明了生态女性(xing)主义(yi)，相见恨晚。它内(nei)部有(you)着众(zhong)多分野，但大(da)体来讲(jiang)，都强调人类剥削自然与性(xing)别制度剥削女性(xing)的权力结构是同构的。其中，女性(xing)与自然同样是被压迫的一方(fang)。这类权力结构同享着同样的逻辑：弱肉强食，胜者为王。从这个意义(yi)上来讲(jiang)，上野千鹤子指出“女性(xing)主义(yi)绝没有(you)是弱者试(shi)图变成强者的思想，而是寻求(qiu)弱者也能得到尊重(zhong)的思想”是多么切(qie)中要害。
但我狐疑于一个敏感问题：正在自然与动物面前，女性(xing)扮演何(he)种角色(se)。得认可，女性(xing)没有(you)只是与它们站正在一起的天然同盟，她既是受益者又是加害者。甚(shen)至能够说，正在人类征(zheng)用自然的历史中，女性(xing)更像是男性(xing)的共谋者，而非反抗者。相关著作似乎很少说起女性(xing)怎样处理这一两重(zhong)身(shen)份(fen)，当然我的阅读范围是相称受限的。
生态女性(xing)主义(yi)实际强调去中心(xin)化，打破二元对(dui)立(li)，尤其是自然与人类、男性(xing)与女性(xing)这样的二元对(dui)立(li)。对(dui)于生态环境/动物伦理问题，女性(xing)正在压迫结构中被裹挟，正在冗长的历史中很难参(can)与决议，这更多是结构问题，而非个体责任。打破二元对(dui)立(li)，重(zhong)申主体性(xing)，但正在面对(dui)责任时强调结构与个体的区分（这当然有(you)一个历史/未来、实际/现实的问题），我恐惊这样“包涵”自己太过轻巧。
记录片《地球改变之年》剧照。
但云云追根究底，切(qie)实其实太过严苛(ke)了。我又疑心(xin)这是一种厌女症。我们起首刻薄地审阅自己，继而苛(ke)刻地审阅女性(xing)。当我们“没有(you)包涵自己”的时间，天下实正在既没有(you)正在意女性(xing)问题，也没有(you)关心(xin)动物问题，更没有(you)正在意自然问题。
没有(you)答案。但犹如(ru)没有(you)要从吃肉滑向(xiang)吃狗肉，我警惕自己没有(you)要从“保护动物”滑向(xiang)“厌善人类”。
从对(dui)伴侣动物的好心(xin)与没有(you)忍出发，逐渐共情更多动物的处境，我没有(you)认为这需(xu)要阻挡。老吾老以及(ji)人之老，幼吾幼以及(ji)人之幼，这是很自然的道理。但它曾恒久被打上“圣(sheng)母(mu)”的标签(qian)。
很久之后，我读到更多相关著作，才发明这样质朴(pu)的理解有(you)着诸多反响。台(tai)湾学者钱永祥(xiang)正在《人性(xing)的镜(jing)子》中谈到没有(you)同动物伦理思想的来源与路径，他(ta)说起女性(xing)主义(yi)处理动物伦理的一大(da)劣势正是从“干系”视角切(qie)入：“用强调逻辑、理性(xing)的方(fang)式构建动物伦理学，正在辩(bian)论的时间也许铿锵无(wu)力，但大(da)多数人并非基于这类抽(chou)象的理想才关心(xin)动物的。换言之，强调理性(xing)，排斥情感，实正在并没有(you)符(fu)合人性(xing)的实际情况。”多数人是因为对(dui)动物的喜爱，大(da)概看到动物的遭(zao)遇(yu)，产生愤怒、同情、没有(you)忍等情绪，从而意识(shi)到我们对(dui)动物负有(you)一些品德责任。动物伦理真的只需(xu)要逻辑理性(xing)吗？钱永祥(xiang)建议肉食者能够每周或每月遴选(xuan)一天食斋，能够关注养殖动物的处境，能够推进(jin)人性(xing)化的养殖与屠宰——我们还有(you)很多办法(fa)，减少动物的痛苦。
到了这里，人类也许还是只能回到最质朴(pu)的出发点：竭力而为。
如(ru)果我们做没有(you)到没有(you)吃肉，那能够先做到没有(you)要浪费动物的血肉。如(ru)果我们做没有(you)到根绝动物实验，至少我们能够没有(you)滥用动物实验。如(ru)果我们做没有(you)到没有(you)生产渣滓(zi)，那我们能够先做到少生产渣滓(zi)。正在这些议题上，纵欲与节欲仍旧有(you)很大(da)没有(you)同。
做这样的努力，比没有(you)加克制地滑向(xiang)“既然你吃猪肉，也别管我吃狗肉”要好得多。毕竟，正在全部和绝没有(you)之间，还有(you)一段(duan)又一段(duan)冗长的路。
记录片《地球改变之年》剧照。
作者/张婷
编(bian)辑/逛逛
校对(dui)/付春愔
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